Nhà Tang Lễ Chó Mèo / Top 11 # Xem Nhiều Nhất & Mới Nhất 6/2023 # Top View

Rơi Nước Mắt Với Hành Động Của Bầy Chó Mèo Hoang Trong Lễ Tang Bà Cụ

Trước hành động của bầy chó hoang, những người có mặt tại lễ tang không khỏi xúc động mạnh mẽ.

Tại đám tang của một người phụ nữ ở Mexico, gia đình và khách viếng thăm đều hết sức sửng sốt trước một hiện tượng lạ: rất nhiều con chó hoang cùng xuất hiện, như muốn tiễn đưa bà về nơi an nghỉ cuối cùng.

Sau một thời gian chống chọi với bệnh tật, cộng với tuổi già sức yếu, bà Margarita Suarez, sống tại Merida, Yucatan, Mexico, đã qua đời hồi tháng 3/2015. Sinh thời, bà Margarita là một người rất yêu thương động vật. Mỗi buổi sáng, bà đều không quên cho những chú chó, mèo hoang trong khu ăn uống tử tế như vật nuôi trong nhà. Chính vì thế, người nhà của bà Margarita và hàng xóm đã quen với hình ảnh bầy chó mèo hoang xuất hiện đều đặn trước nhà cụ bà nhân từ mỗi ngày.

Những chú chó hoang đột ngột xuất hiện tại tang lễ của bà Margarita. (Ảnh: Facebook)

Sinh thời, bà Margarita là một người giàu lòng nhân ái và đặc biệt yêu thương động vật. (Ảnh: Facebook)

Nếu như người ta thường bước ra khỏi nhà với một chiếc túi xách thời trang thì cụ bà này lại mang theo… túi thức ăn để bà có thể cho bất kì chú chó hay mèo hoang nào bà vô tình gặp trên đường. Nhờ lòng nhân từ của bà, những chú chó, mèo hoang không còn bữa đói bữa no, kiếm ăn vất vưởng nữa.

Khi trông thấy đàn chó hoang kéo đến và nằm trước quan tài của bà Margarita, các thành viên trong gia đình bà vừa ngạc nhiên xen lẫn xúc động. Các nhân viên tang lễ cho biết họ chưa từng thấy bầy chó này trước đây, tuy nhiên, khi nhận ra lí do chúng kéo đến đây, ngay lập tức, họ mở cửa cho bầy chó vào. Không quấy phá, đi loanh quanh xin thức ăn hay tỏ ra sợ hãi trước những người xa lạ, bầy chó lặng lẽ đến nằm cạnh quan tài của bà, thể hiện sự kính trọng và thương tiếc của mình đến ân nhân.

Bầy chó hoang đến dự đám tang bà Margarita.

Và rồi vào đúng ngày đưa bà Margarita đến nơi an nghỉ cuối cùng, đàn chó tự động đi thành hàng sau xe tang, lặng lẽ và đầy thành kính như biết bao người đến đưa tang. Chúng chỉ rời đi khi người ta chuẩn bị hỏa táng bà Margarita.

“Chúng tỏ rõ sự thương tiếc đối với mẹ tôi. Điều đó thật đáng quý” – chị Patricia Urrutia – con gái bà Margarita chia sẻ. Chị tin rằng những con vật tình nghĩa này cũng có trái tim biết yêu thương như con người.

Gia đình bà Margarita vừa ngạc nhiên vừa xúc động trước hành động tình nghĩa của bầy chó hoang. (Ảnh: Facebook)

Đọc Ai Là Chó Nhà Có Tang

Lúc này một đám động vật đang ở cấp tốc xuyên qua cây cối, cầm đầu là một con cao lớn hùng tráng Bạch Hổ, đại đại vương tự khắc ở cái trán, hổ mặt cực kỳ nghiêm túc, hai bên dựa sau gắt gao đuổi theo hai chỉ hoàng hổ, mặt sau là mấy chỉ nhanh nhẹn con báo, sở hữu thú phía trước mang theo chính là một con chó săn. Chỉ thấy một đám thú theo chó săn dừng lại, chó săn dùng cái mũi ngửi ngửi chung quanh, cẩu mặt biến đổi, quay đầu lại đối với cầm đầu Bạch Hổ: “Nguyên lão, không ổn, nơi này xuất hiện mặt khác thú nhân hương vị, bọn họ hành tung bộ phận cùng tiểu thiếu gia trùng hợp.” Này đàn thú tự nhiên là Bách gia lão tổ tông 12 cấp Bạch Hổ thú nhân Bách Trầm Lam. Nguyên bản muốn tới là Bách Sùng Nguyên thượng tướng, nhưng là lão gia tử cường ngạnh yêu cầu đi tìm hổ con, bởi vì dưới loại tình huống này, chỉ có 12 cấp đỉnh phong hệ dị năng hắn nhất thích hợp, cấp bậc có thể trấn áp trên đường đi gặp dị thú dị thực, làm cho bọn họ không dám chặn đường. Bách Sùng Nguyên tuổi còn trẻ tới rồi thượng tướng, nhưng rốt cuộc tuổi trẻ, chỉ có bát cấp, hơn nữa gặp được Trường Bạch sâm lâm đỉnh cấp chiến lực giống nhau là đưa đồ ăn, huống chi hắn niên thiếu khinh thịnh thời điểm không thiếu đi vào tìm kia mấy chỉ dị thú đánh lộn, này hai đời không có thú so với hắn càng quen thuộc hoàn cảnh nơi đây, lại nói, tổ trạch cùng xuất khẩu cũng yêu cầu người trấn thủ. Bạch Hổ mắt hổ trừng, hổ mặt càng thêm thận trọng lên, có người so với bọn hắn sớm hơn biết tiểu hổ động thái, xem ra bách gia bên trong có nội quỷ. Phía trước cũng biết bên trong có cái đinh, nhưng là vì phóng trường tuyến câu cá lớn, cũng liền không nhổ. Bách gia tử tự không thịnh, Đại tân sinh chỉ có hổ con một cái, nhưng là 3S tiềm lực có thể đỉnh nhà khác ba cái! Xem ra mấy năm nay Bách gia thật là quá nhân từ, làm cho bọn họ thế nhưng lá gan bắt tay duỗi đến Bách gia truyền thừa huyết mạch! Lược nhất trầm tư, lão gia tử thực nhanh có quyết định, hắn xoay người đối với thủ hạ, “Ta trước cùng tiểu Cửu qua đi, các ngươi theo sau đuổi kịp, chú ý an toàn, nếu gặp được mặt khác lòng mang ý xấu…….” Ngữ khí thay đổi thành túc sát: “Biết như thế nào làm?” Mấy thú nhân biểu tình túc mục đáp: “Là!” Lão gia tử lúc này mới phân phó đối phía trước chó săn: “Tiểu Cửu, tìm đúng phương hướng, đi.” Tiểu Cửu là cửu cấp phong hệ dị năng, chính là vì ứng phó loại này đột phát tình huống mà chọn lựa, phối hợp chính mình 12 cấp phong hệ dị năng, tốc độ là có thể nhanh hơn không ít. Bạch Hổ một bên bay nhanh lên đường, trong đầu tất cả đều là hổ con thân ảnh, hổ mắt tràn đầy lo lắng: Trường Phong, ngươi phải đợi lão tổ tông. Mặt khác một bên, cung khởi thú thân tiểu bạch hổ nhóc con không biết chính mình lão tổ tông đang ở mã bất đình đề tới rồi, hắn chính nhe răng đối mặt này năm cái 8 cấp trở lên thành niên thú nhân, đằng trước Xà tộc thú nhân thế nhưng đạt tới 10 cấp, nho nhỏ hổ mặt ngoài ý muốn có vẻ ngưng trọng lên. Tiểu bạch hổ nhóc con nhìn chằm chằm cầm đầu người nọ trong tay súng laser, cảm thấy cái này cây nhỏ tạo thành thương tổn, vì thế tròng mắt chuyển động, nháy mắt thoáng hướng bên cạnh cách đó không xa chày đá. Tiểu bạch hổ vừa động, bên kia súng laser liền vang lên, hắn rốt cuộc là 3S tiềm lực thú nhân, chẳng sợ chỉ là cái ấu tể, hắn tốc độ chẳng những mau hơn nữa thân pháp thực nhanh nhẹn, kia laser pháo cơ hồ là đuổi sát xoa hắn chân sau mà qua. Liên tục mấy phát laser pháo đều không có đánh trúng tiểu bạch hổ, nổ súng Xà tộc đại hán ngẩn người, nhớ tới ở quân bộ cùng hổ hình thú nhân luận bàn khi không thắng quá nghẹn khuất, trong lòng mắng câu thảo trứng, này đó đáng chết lão hổ ghét nhất, đại tiểu nhân đều giống nhau, nhảy tới nhảy lui nhảy cái mao a, không phải thực sẽ nhảy sao, đợi lát nữa bắt lấy liền đem chân đánh gãy lại nói. “Đều lấy ra thương tới, này thằng nhãi ranh không phải thực sẽ nhảy sao?” Xà tộc đại hán hung tợn phân phó thủ hạ: “Hôm nay chúng ta liền cùng này bạch mao ngoạn ý nhi hảo hảo ngoạn!” Nói liền triều tiểu bạch hổ ẩn thân chày đá đi đến. Bên cạnh hoa bái đứng ra, ngăn trở Xà tộc đại hán, sắc mặt có điểm ngưng trọng: “Lão đại, ngươi xem này cây có phải hay không có điểm quái dị.” Xà tộc đại hán hiển nhiên thực tin tưởng hoa bái, ngắm liếc mắt một cái cây cối, cũng cảm thấy có điểm không bình thường, cụ thể nơi nào không bình thường có nói không nên lời: “Có điểm, nhưng là không phát hiện nơi nào không bình thường.”

“Nó lá cây ở động, nơi này không có phong, xem ra là dị thực.” Hoa bái đem chính mình quan sát nói ra: “Chính là nó vừa mới cũng không có đối hổ con động thủ, hẳn là thuộc về không chủ động công kích người dị thực. Vừa mới lão đại tiếng súng qua đi, ta cảm thấy nó động lợi hại hơn.” Mấy người nhìn lá cây trừu động cây cối, nhớ tới trước kia dã ngoại cùng dị thực chiến đấu trải qua, trong lòng cũng có chút phát mao. Xà hình đại hán nhíu mày nói: “Chúng ta vòng qua đi. Đừng nhúc nhích thương, miễn cho kinh động đối phương không vượt qua 10 cấp dị thực chúng ta còn không sợ.” Tiểu bạch hổ cảm nhận được mọi người đến gần, trái tim nhỏ cũng thình thịch loạn nhảy, quay đầu nhìn mắt cây nhỏ, trong lòng thật đáng tiếc, vừa mới nên liếm vài cái. Mấy người vòng qua đi sau thấy được đang ở nhe răng tiểu bạch hổ nhóc con, tựa hồ muốn cùng bọn họ một trận tử chiến. Xà tộc đại hán đối hắn không biết tự lượng sức mình ngốc dạng cười nhạo một tiếng, trong lòng đối hắn hấp hối giãy giụa có vài phần vặn vẹo khoái cảm. “Hoàng Ngũ, Cẩu Thất, hai ngươi linh hoạt điểm, biến thành hình thú đi cùng thằng nhãi ranh ngoạn ngoạn.” Mặt sau thanh âm trở nên âm trắc trắc: “Trước đem hắn bốn chân toàn cắn rớt.” Vừa dứt lời, bên cạnh một cái tương đối nhỏ gầy nam tử lập tức biến thành một con so thành niên Trung Hoa điền viên khuyển lớn hơn nhất mã chồn, một cái khác mông tương đối đầy đặn tráng hán tắc biến thành nửa người cao linh cẩu. Hai chỉ nhe răng phi phác hướng tiểu bạch hổ nhóc con. Đầu tiên tới gần chính là chồn, hắn lớn lên miệng lộ ra răng nanh hướng về tiểu bạch hổ trước chân phương hướng. Tiểu bạch hổ sau này vừa giẫm, nghiêng người sau nhảy một bước né tránh đồng thời còn vươn phát ra ngân quang móng vuốt hung hăng cho đối phương yết hầu một chút. Bên này vừa mới trốn rớt chồn, lại một cái quay cuồng trốn rớt linh cẩu rõ ràng đối với hắn chân sau miệng chó. Hiển nhiên tới đối với chiến đấu, tiểu bạch hổ có loại trời sinh bản năng. Bên cạnh quan chiến mấy người nhìn tiểu bạch hổ động tác cùng với chồn cổ tơ máu chấn động, Bạch Hổ thú nhân quả nhiên là kiêu dũng thiện chiến chủ sát phạt chủng tộc, như vậy tiểu nhân tiểu thú nhân thế nhưng có như vậy kinh người chiến đấu bản năng, hơn nữa như vậy tiểu là có thể linh hoạt vận dụng kim loại dị năng, phải biết rằng chồn tuy rằng là bọn họ chi gian cấp bậc thấp nhất, chính là cũng có bát cấp a, đối phương một cái tám tuổi tiểu tể tử thế nhưng trảo bị thương hắn, vẫn là trí mạng miệng vết thương, nếu là cùng giai, chồn chỉ sợ giờ phút này đã bị mất mạng! Huống chi đối phương tuy rằng còn nhỏ, lại có toàn tinh tế tốt nhất 3S tiềm lực, tương lai không thể hạn lượng. Mấy người trong mắt sát ý cơ hồ tràn ra tới, tuyệt đối không thể làm người này tồn tại, nếu không tất thành họa lớn! “Trực tiếp giết chết!” Xà hình đại hán hiện tại cũng cố không đến thỏa mãn chính mình trả thù tâm lý, giờ phút này tiểu bạch hổ biểu hiện làm hắn cảm thấy làm tiểu bạch hổ sống lâu một giây đều sẽ sinh ra thật lớn nguy cơ cảm! Trước có hổ hậu có lang giáp công trạng thái, tiểu bạch hổ cuối cùng bị nổi điên chồn đè ở trảo hạ, đối với tiểu bạch hổ yết hầu liền phải cắn hạ. Nghìn cân treo sợi tóc thời điểm, chồn toàn bộ thân thể cứng đờ, cả người toát ra lấp lánh lôi quang, phản xạ có điều kiện liền đem trong tay tội ác chi nguyên về phía trước chụp phi, sau đó không nhịn xuống về phía sau thả một cái thí. Hắn phía sau mọi người mặt đều tái rồi. Tiểu bạch hổ không trung xoay tròn quá thân thể, sau này lùi lại vài bước đánh vào trên thân cây mới đứng vững, vừa mới bị trảo thương chảy ra huyết cọ ở trên cây. Người trong nhà không cho hắn trước mặt ngoại nhân đem lôi hệ dị năng thả ra, nhưng là hiện tại hẳn là tánh mạng du quan, cũng bất chấp như vậy nhiều. “Cư nhiên là mạnh nhất lực công kích lôi hệ dị năng, vẫn là tứ cấp, không đúng, là vừa rồi bùng nổ lên tới tứ cấp!” Xà hình thú nhân cơ hồ thét chói tai ra tiếng, trong mắt sát ý giống như thực chất giống nhau, trên tay nháy mắt nổi lên một cái nắm tay đại hỏa cầu, thập cấp hỏa hệ dị năng khiến cho chung quanh độ ấm nhanh chóng bay lên.

Lúc này tất cả mọi người bị tiểu bạch hổ lôi hệ dị năng hấp dẫn đi lực chú ý, không ai chú ý vừa mới còn lay động lá cây cây cối giống như yên lặng giống nhau. Xà tộc đại hán trên tay hỏa cầu nhan sắc càng ngày càng bạch, bởi vì cực độ cực nóng mặt ngoài mang theo rất nhỏ bạch bạch bạo liệt thanh, bất luận kẻ nào đều có thể nhìn ra này hỏa cầu uy lực cường đại. Chồn cùng linh cẩu nhìn đến lão đại tự mình ra tay, cũng xám xịt trở về trạm hảo. Mà đến không kịp biến thân còn mang theo xú vị chồn đã bị Xà tộc đại hán một chân đá đến, “Đồ vô dụng! Lăn mặt sau đi, đừng ở chỗ này mất mặt xấu hổ.” Nhìn tiểu bạch hổ cảnh giác bộ dáng, Xà tộc thú nhân âm trắc trắc nói: “Quả nhiên là 3S tiềm lực tuyệt thế thiên tài, đáng tiếc hiện tại giống cái chó nhà có tang, ta hiện tại liền tiễn ngươi về Tây thiên!” Vừa dứt lời, kia gần như màu trắng hỏa cầu liền tạp hướng tiểu bạch hổ. Kia hỏa cầu tốc độ cực nhanh, cơ hồ nháy mắt liền đến tiểu bạch hổ mặt, tiểu bạch hổ vừa định nhảy khai, phát hiện hắn mặt sau là cực kỳ thích cây nhỏ. Tiểu bạch hổ đành phải điều động cả người dị năng, bất luận là kim hệ vẫn là lôi hệ, toàn bộ tự động bao trùm ở da lông mặt ngoài, toàn bộ hổ thân phiếm ngân quang, chờ đợi trí mạng một kích. Muốn xem tiểu bạch hổ liền phải bị này uy lực cực đại hỏa cầu tập trung, lúc này ngang trời xuất thế một cây xanh biếc nhánh cây run lên, thành công đem cơ hồ muốn dán lên tiểu bạch hổ mặt hỏa cầu trừu phi. Ở mọi người khiếp sợ trung kiêu ngạo dùng nhánh cây cọ một phát tiểu bạch hổ lông xù xù đầu. Thời gian trở lại vừa mới thân cây dính lên tiểu bạch hổ máu tươi nháy mắt, toàn bộ thụ thân nôn nóng bất an cùng dị thường phẫn nộ cùng với đau lòng sợ hãi truyền tới thức hải, chủ hồn bởi vì thần hồn rách nát lâm vào phong ấn thức chiều sâu chữa trị vô pháp cảm giác ngoại giới, nhưng là phân liệt ra tới kia một khối thần hồn lại bừng tỉnh. Không có chủ hồn nó ngây thơ mờ mịt, rốt cuộc chỉ là một tiểu khối thần hồn, không có ký ức chỉ còn bản năng. Cảm nhận được ngoại giới tình huống, không biết vì sao toàn bộ hồn phiến đều mau bạo liệt mở ra, thuận theo bản năng nó cơ hồ nháy mắt khống chế kia nhánh cây, mắt thường nhìn không thấy tốc độ trừu phi kia hỏa cầu. Người ngoài nhìn một chút liền trừu phi, nhưng là hồn phiến bắt đầu bởi vì thao tác không thuần thục trừu vài hạ mới trừu trung. Kia hỏa cầu bị dùng cực nhanh lực đạo trừu phi, mắt thường cơ hồ nhìn không tới, chỉ ở trong không khí lưu lại một đạo tàn ảnh, hướng không biết tên phương hướng bay đi. Mà ở hơn mười mét ngoại một viên che trời trên đại thụ xem diễn mỹ tư tư huyết mãng bị nghênh diện tạp tới hỏa cầu nhân tiện lực đạo tạp đến bay lên. “Tê!” Sao cái trứng, còn không phải là xem cái diễn, này hàng xóm đến nỗi nhỏ mọn như vậy sao. Nhưng mà nó không biết chính là, lần này thật là ngoài ý muốn, nó lúc này còn không hiểu cái gì kêu tai bay vạ gió. Có thể đem 10 cấp dị năng giả hỏa cầu trừu phi, lá cây lại không có lưu lại một chút dấu vết dị thực, tuyệt đối ở 12 cấp trở lên, 11 cấp dị năng là vô pháp làm điểm này, mọi người lông tơ thẳng dựng, nhát gan chồn nháy mắt dọa ra hình thú, một cổ tanh tưởi lại lần nữa phiêu khởi. Mấy người còn không có từ trừu phi hỏa cầu 12 cấp dị thực trung phục hồi tinh thần lại, lại bị từ trên trời giáng xuống thùng nước thô huyết mãng dọa đến lông tơ bay lên, đây là Trường Bạch sâm lâm ác danh rõ ràng bá chủ –12 cấp đỉnh dị thú huyết mãng! Cái này mấy người bất chấp mặt trên mệnh lệnh, cũng mặc kệ cơ giáp tạo thành động tĩnh, trong lòng còn có một chữ spam: Trốn! Tác giả có lời muốn nói: Muốn tiểu bạch hổ phát uy, còn phải lại chờ 20 năm.

20 Lời Viếng Đám Ma Cảm Động, Câu Chia Buồn Viếng Tang Lễ Ý Nghĩa Hay Nhất

Những Lời chia buồn viếng đám ma cảm động, Câu chia buồn viếng tang lễ ý nghĩa hay nhất, lời phúng viếng đám ma, lời viếng người quá cố, lời viếng chia buồn, tin nhắn chia buồn đám tang, lời chia buồn sâu sắc. Những điều kiêng kỵ trong lễ viếng tang lễ. Giải mã giấc mơ thấy Đám Ma (Đám Tang).

#1 – Lời viếng đám tang ý nghĩa, Lời chia buồn chân thành cảm động nhất

Lời chia buồn 1. Thay mặt đoàn thể anh em, tôi xin phép được chia buồn với gia đình. Ai rồi cũng sẽ phải ra đi, mong gia đinh hãy cố gắng vượt qua khoảng thời gian khó khăn này.

Lời chia buồn 3. Vòng hoa này như một lời chia buồn chân thành nhất chúng tôi muốn gửi đến gia đình. Mong gia đinh vượt qua khó khăn này. Vô cùng thương tiếc.

Lời chia buồn 4. Ai rồi cũng sẽ phải ra đi, chúng tôi sẽ luôn ghi nhớ những việc làm và nghĩa cử cao đẹp của Anh/Chị/Bạn.. Xin phép gia đinh cho phép chúng tôi được cùng san sẻ nỗi buồn này.

Lời chia buồn 5. Sinh lão bệnh tử, phàm là người ai cũng phải trải qua. Mong cho anh/chị/bạn/cô/chú được siêu thoát và về với cõi lãnh. Xin phép gia đình cho tôi được cùng san sẻ nỗi buồn này!

Lời chia buồn 6. Sinh lão bệnh tử, không ai có thể tránh khỏi. Chị (tên người thân người đã mất) đừng quá đau lòng mà làm ảnh hưởng sức khỏe nha. Em xin chia buồn cùng chị và gia đình, mong chị sớm vượt qua nỗi đau này. Em nghĩ mẹ chị sẽ luôn ở bên dõi theo chị và mong chị sống vui vẻ hạnh phúc.

Lời chia buồn 7. Em ko biết nói gì hơn ngoài câu chia buồn cùng Anh/Chi/Cô/Chú .. kiên cường lên nha , cố gắng Vượt qua nỗi mất mát nàY , mọi người sẽ luôn ở bên Anh/Chi/Cô/Chú ..

Lời chia buồn 8. Em có thể hiểu nỗi đau của chị lúc này. Chân thành gửi tới chị lời chia buồn từ tận đáy lòng.

Lời chia buồn 9. Chị AAA thân mến, Em xin chia buồn với chị cùng gia định. Bây giờ mà em an ủi chị bằng câu ” đừng buồn chị ạ ” thì cũng vô ích thôi bởi trong lúc này không ai không buồn được, không ai không khóc trong tuyệt vọng đươc khi phải xa…. Vậy nên em chỉ muốn nói với chị là chị cứ khóc đi lúc chị cảm thấy cô đơn, hụt hẫng. Thời gian sẽ hàn gắn tất cả nhưng sẽ phải mất rất lâu để chị thôi không nhớ mẹ nữa. Cố gắng vượt qua thời gian khó khăn này chị nhớ!!

Lời chia buồn 10. Thành kính chia buồn cùng bác AAA và cầu nguyện cho hương hồn BBB thanh thoát trong cõi diệu lạc của Thế Giới Mới! Thân kính viếng!

Lời chia buồn 11. Xin được chia buồn cùng Bác AAA và gia đình, xin Thắp nén nhang lòng cho BBB được yên nghỉ

” Sinh ký tử quy ! “ Kính dâng hương hồn AAA ! Thành kính phân ưu với BBB và gia quyến !

#2 – 7 Bài thơ thay lời chia buồn viếng đám ma cảm động

Lời chia buồn bằng thơ số 1:

Ai qua được vòng đời sinh tử Mà biết tin vẫn rớt u sầu Định mệnh thế ai biết trước được đâu Xin cầu cho hồn an nơi ấy

Lời chia buồn bằng thơ số 2:

1 1

Lời chia buồn bằng thơ số 3:

Đời người như chiếc lá thôi Hôm qua còn thật rạng ngời đẹp tươi. Hôm nay lá đã xa rời Một cơn bão tố cuộc đời LÁ tan. Kiếp nhân sinh lắm bẽ bàng Người đi để lại bàng hoàng cho ai. Niềm vui như gió thoảng bay Vèo trôi theo những tháng ngày hắt hiu !

Lời chia buồn bằng thơ số 4:

Bạn ơi! Ai chẳng có Một chỗ trống trong lòng? Bạn ơi! Ai chẳng có Một nấm đất ngoài đồng Để thắp một nén hương Vẩy một giọt nước mắt! Cho người đã ra đi.

Lời chia buồn bằng thơ số 5:

Lời chia buồn bằng thơ số 6:

Lời chia buồn bằng thơ số 7:

1 1

#3 – 10 Lời Chia buồn bằng tiếng anh ý nghĩa

1.My deepest sympathy in your great loss: Xin chia buồn sâu sắc với sự tổn thất của bạn

2.My sympathy goes to you and your husband from the bottom of my heart: Xin chia buồn với bạn và chồng bạn từ tận đáy lòng mình

3.May the knowledge that your friends share your sorrow be a solace to you: Ước gì việc chia sẻ nỗi buồn của bạn sẽ là nguồn an ủi cho bạn

4. I share your loss and send you my deeppest sympathy: Xin chia sẻ sự mất mát của bạn và gửi bạn lời chia buồn sâu sắc.

5.I wish to be among those who are offering sincerest sympathy at this time: mình mong rằng là một trong số những người cảm thông với bạn nhất lúc này

6.Mrs Tam and family acknowledge with gratitude your expression of sympathy: Ba Tám và gia đình xin ghi nhận với lòng biết ơn từ lời chia buồn của bạn

7. I am sorry to hear about your loss : Mình lấy làm tiếc vì sự mất mát của bạn

8. I am here for you if you need anything: Anh sẽ luôn ở bên em nếu em cần bất kỳ điều gì

9. I was heartbroken by this sad news: Trái tim tôi như tam vỡ bởi tin buồn này

10. I was told about it, I flet so sad: Tôi đã biết về chuyện đó, tôi thật sự cảm thấy rất buồn.

#4 – Những Điều Kiêng Kỵ Trong Lễ Tang Không Phải Ai Cũng Biết

1 1

#1 Kỵ để người đã khuất ở trần

Người phương Đông nói chung và Việt Nam nói riêng thường rất kĩ tính trong nghi thức khâm niệm. Gia đình phải chuẩn bị sẵn quần áo đẹp cho người mất, kỵ để người đã khuất ở trần. Thường thì người già đến một tuổi nào đó hoặc sức khỏe yếu sẽ dặn dò con cháu chuẩn bị sẵn áo liệm. Áo liệm thường được chuẩn bị theo số lẻ: 3 cái, 5 cái, 7 cái… Vì theo quan niệm dân gian, số chẵn sẽ làm tai họa ập đến gia đình một lần nữa. Áo liệm được làm bằng lụa, kỵ dùng vải gấm hoặc sa tanh với mong muốn ban phúc cho con cháu. Đặc biệt, áo liệm không được làm từ da và lông do quan niệm rằng, nếu để người đã khuất mặc áo liệm bằng da và lông thì kiếp sau sẽ đầu thai thành động vật.

Khi thi hài chưa được đặt vào quan, người thân thường phải cử nhau coi giữ ngày đêm để tỏ lòng thương tiếc. Bên cạnh đó, việc coi giữ này nhằm tránh chó mèo nhảy qua xác người mất, tránh hiện tượng quỷ nhập tràng (tức là người chết bật dậy để bắt người).

#3 Kiêng kỵ để nước mắt nhỏ vào thi hài người chết

Trong quá trình khâm niệm, con cháu cần kiêng không để nước mắt nhỏ vào thi hài người chết để tránh người đã khuất lưu luyến, ra đi không thanh thản. Người trực tiếp khâm niệm không được khóc khi đang tiến hành các thao tác khâm niệm. Do đó, tại một số gia đình, người thân không để vợ, chồng hoặc con cái người đã khuất khâm niệm để tránh nhỏ nước mắt vào thi thể.

#4 Quan tài kỵ dùng gỗ cây liễu

Theo quan niệm của dân gian, quan tài kỵ dùng gỗ cây liễu. Bởi cây liễu không có hạt, sợ đời sau không có người nối dõi. Chất liệu tốt nhất để làm quan tài là gỗ cây tùng hoặc cây bách.

#5 Kiêng kỵ Chọn ngày tổ chức tang lễ và vị trí chôn cất

Thông thường, các gia đình Việt Nam phải xem ngày, xem giờ và vị trí chôn cất để tránh những điều không may xảy ra. Vị trí của mộ tốt hay xấu có thể ảnh hưởng đến con cháu đời sau.

Không được chôn cất ở nơi có tảng đá lớn

Không chôn cất ở nơi có bãi cát và nước chảy xiết

Không chôn cất ở kênh rạch và nơi hoang vắng

Không chôn trên đỉnh núi cô độc

Không chôn xung quanh đền, chùa, miếu

Không chôn gần nhà tù

Không chôn nơi đồi núi hỗn loạn

Không chôn nơi phong cảnh u sầu

Không chôn nơi ẩm ướt hoặc địa hình không ổn định.

#6 Kiêng kỵ đi nhanh khi khiêng linh cữu

Dân gian có tục giữ cho thi hài người chết được nằm yên, cho nên khi khiêng linh cữu cần phải nhẹ nhàng, cẩn thận. Thậm chí, những người khiêng linh cữu phải cố tình đi thật chậm để thể hiện sự lưu luyến với người đã khuất.

#7 Kiêng Cấm kỵ sau khi hạ huyệt

Sau khi hạ huyệt người đã khuất, những người đưa tang khi ra về cần tuyệt đối tránh quay đầu lại. Bởi theo quan niệm dân gian, nếu người đi đưa tang quay đầu lại linh hồn người đã khuất theo người sống về nhà.

#8 Kiêng kỵ khi thờ người mới chết

Những người mới chết thường kiêng không thờ chung tại bàn thờ gia tiên mà lập một bàn thờ riêng chỉ gồm một bát hương, một bộ đài, một vài lọ hoa, bài vị và ảnh thờ. Lập bàn thờ riêng này nhằm thuận tiện cho việc cúng bái hàng ngày và hàng tuần từ sơ thất đến thất thất. Mặt khác, theo quan niệm dân gian, người mới mất thân thể chưa bị phân hủy nên không thờ chung ở bàn thờ tổ tiên.

#9 Kiêng kỵ Trong thời gian để tang, tránh đi thăm bạn bè, họ hàng

Những gia đình có tang thường đại biểu cho điềm không may nên cần tránh đến thăm bạn bè, họ dàn trong thời gian để tang. Điều này thể hiện rõ nhất trong những ngày Tết. Thông thường, con cái, vợ/chồng của người mới mất hạn chế đi chúc Tết họ hàng, bạn bè, đặc biệt kiêng đến những gia đình có người bệnh.

#10 Kiêng kỵ động cuốc, động thuổng vào mộ trong vòng cư tang

Sau khi chôn cất người đã mất ba ngày, người ta sẽ đắp mộ kỹ lưỡng trong khi làm lễ mở cửa mả. Sau lễ này, dân gian kiêng không đắp mộ, động cuốc hoặc động thuổng trong vòng tang. Tục lệ này là để tránh mồ mả bị sập, bị động trong thời gian áo quan và thi hài đang tan rữa. Con cháu khi đến mộ thắp hương chỉ được lấy đất đắp vào những chỗ sụt lở, kiêng trèo lên mộ hay động cuốc thuổng vào mộ.

#11 Kiêng kỵ lấy vợ, lấy chồng khi đang để tang cha mẹ

Việc để tang, kiêng lấy vợ hoặc chồng trong thời gian gia đình có tang nhằm tỏ lòng kính trọng, thương tiếc người đã khuất. Thời gian để tang theo quan niệm xưa là 3 năm. Nhưng ngày nay, việc kiêng cữ không còn kỹ lưỡng như trước. Một số gia đình có thể lấy vợ, gả chồng cho con sau giỗ đầu.

#12 Kiêng kỵ để ánh sáng mặt trời soi trực tiếp khi cải táng

Thông thường, các gia đình thường xem ngày, giờ để cải táng (sang cát). Việc cải táng luôn được thực hiện về đêm để tránh ánh sáng mặt trời vì có nhiều trường hợp thi thể sau nhiều năm vẫn còn nguyên vẹn, nếu để ánh sáng mặt trời chiếu vào, thi thể sẽ rữa ngay và teo lại.

1 1

#5 – Cách thức vái lạy trong đám tang đúng phong tục truyền thống của người việt nam

1. LẠY tức là chắp hai tay đưa cao quá trán và hạ từ từ xuống phía trước mặt đến ngang ngực và trong một số trường hợp rất cung kính thì người lạy tiếp tục quỳ xuống, chống hai lòng bàn tay xuống đất rồi đầu cuối đến khi trán chạm đất thì hết quy trình 1 lạy. Nếu người lạy ở tư thế đứng lạy thì có thể kẹp thêm một nén nhang giữa hai lòng bàn tay úp vào nhau cũng được. Với động tác lạy thì người lạy phải nhìn về phía trước, khi tay đưa xuống thì đầu đồng thời cuối xuống theo.

1 1

2. VÁI là đứng (hoặc quỳ), hai tay chắp như lạy nhưng động tác đưa xuống nhanh hơn và chỉ đưa đến trước ngực, đầu cúi xuống khi vái. Thông thường thì Lạy có 3 kiểu: lạy 2 lạy, lạy 3 lạy và lạy 4 lạy. Còn Vái (còn gọi là bái) thì chỉ thực hiện sau khi lạy và chỉ 2 vái mà thôi (cho dù có thực hiện 2, 3, hay 4 lạy cũng thế).

3. Theo người Việt Nam, việc VÁI LẠY không chỉ dành cho khi khi đi dự đám tang, lạy khi cúng tế, lạy Phật ở chùa… mà Vái lạy còn dùng cho người sống nữa. Ngày xưa, chắc các bạn nghe từ “Lạy mẹ con đi lấy chồng”, đọc thơ Nguyễn Du cũng thấy có việc lạy người sống đấy thôi. Ngày xưa ở miền Bắc (thời phong kiến) khi con dâu mới về nhà chồng đều phải lạy (còn gọi là “lễ”) cha mẹ chồng. Hoặc khi làm lễ mừng thọ thì cũng có chuyện người sống lạy người sống đó thôi.

4. Về cách lạy: người ta chỉ lạy 2 lạy dành cho người sống; lạy 3 lạy dành cho lạy Phật, lạy thần thánh (ví dụ khi cúng đất đai)và lạy 4 lạy để lạy vong (hồn người chết)

5. Khi nhà nào đó có người qua đời thì người ta chỉ đi viếng (còn gọi là đi đám tang) sau khi đã nhập liệm (đã liệm người quá cố vào trong quan tài). Lúc đó mới có chuyện vái lạy.

6. Quan niệm về lạy khi dự đám tang cũng có nguyên tắc của nó. Khi người quá cố còn đó (dù đã liệm trong quan tài) thì vẫn được xem như người còn sống nên để lạy đúng thì chỉ LẠY 2 lạy (và vái 2 vái). Một số gia đình có để bàn thờ Phật trước hương án có di ảnh người quá cố thì người đi đám lạy bàn thờ Phật 3 lạy (và 2 vái), sau đó lạy trước bàn hương án có di ảnh người quá cố 2 lạy (như lạy người sống). Nếu khi đến thắp hương cho người quá cố (đã được an táng rồi) thì lại lạy 4 lạy (và vái 3 vái).

7. Việc đại diện gia đình (con, chồng/vợ, anh chị em… của người quá cố) lạy đáp lễ (lạy trả) người đi đám tang chỉ thực hiện khi quan tài người quá cố còn đang quàng tại nơi làm lễ (gia đình, nhà tang lễ…) chứ không thực hiện khi đã an táng xong người quá cố. Việc đáp lễ tức là thay mặt người quá cố đáp trả lễ của người đến viếng. Do đó, khi người đi viếng LẠY bao nhiêu LẠY thì phải đáp trả bấy nhiêu LẠY (không nhiều hơn, không ít hơn). Điều này không phải là “trả hết lễ” mà chỉ mang ý nghĩa “đáp lễ một cách đầy đủ”.

Từ khóa tìm kiếm: lời chia buồn đám tang hay nhất, lời chia buồn đám tang hay,viết lời chia buồn đám tang,gửi lời chia buồn đám tang,lời chia buồn hay nhất,lời chia buồn đám tang bằng tiếng anh,lời chia buồn trong đám tang bằng tiếng anh,chia buồn đám tang,những lời chia tay buồn hay nhất,lời chia buồn hay,lời chia buồn tang lễ,chia buồn đám tang bằng tiếng anh,lời chia buồn,lời dẫn chương trình đám cưới hay nhất,chia buồn dam tang.

1 1

#7 – 7 Mẫu bài Điếu Văn Tang Lễ, Truy Điệu ý nghĩa nhất

#8 – 18 điều kiêng kỵ trong đám tang tuyệt đối không phạm phải

1. Với những người treo cổ tự tử.

Người thân phải chém đứt dây mà không tháo dây vì như vậy mối oan nghiệt mới dứt, tránh bị họa chết.

2. Với người chết ngoài đường, chết đuối.

Thân nhân người chết phải tổ chức tang lễ tại nơi chết hoặc dựng lán ngoài đồng để làm lễ, kiêng đưa xác về nhà vì có âm khí sẽ không có lợi cho việc làm ăn, sinh sống của những người trong nhà.

1 1

3. Khi con cái mất trước cha mẹ.

Cha mẹ kiêng đưa tang con vì con cái mất trước là nghịch cảnh, bất hiếu, gây nhiều đau thương. Cha mẹ có thể đau buồn mà ngất trên đường đi đưa ma, ảnh hưởng tính mạng nên phải làm vậy để vơi nỗi buồn, tránh trùng tang.

4. Người chết không được mặc áo liệm làm từ da, lông và kỵ để người đã khuất ở trần.

Người phương Đông nói chung và Việt Nam nói riêng thường rất kĩ tính trong nghi thức khâm niệm. Gia đình phải chuẩn bị sẵn quần áo đẹp, mới, sạch sẽ cho người mất, kỵ để người đã khuất ở trần. Thường thì người già đến một tuổi nào đó hoặc sức khỏe yếu sẽ dặn dò con cháu chuẩn bị sẵn áo liệm.

Áo liệm nên được chuẩn bị theo số lẻ: 3 cái, 5 cái, 7 cái… Vì theo quan niệm dân gian, số chẵn sẽ làm tai họa ập đến gia đình một lần nữa. Áo liệm được làm bằng lụa, kỵ dùng vải gấm hoặc sa tanh với mong muốn ban phúc cho con cháu. Đặc biệt, áo liệm không được làm từ da và lông do quan niệm rằng, nếu để người đã khuất mặc áo liệm bằng da và lông thì kiếp sau sẽ đầu thai thành động vật.

5. Quan tài không dùng gỗ cây liễu

– Không được chôn cất ở nơi có tảng đá lớn

– Không chôn cất ở nơi có bãi cát và nước chảy xiết

– Không chôn cất ở kênh rạch và nơi hoang vắng

– Không chôn trên đỉnh núi cô độc

– Không chôn xung quanh đền, chùa, miếu

– Không chôn nơi đồi núi hỗn loạn

– Không chôn nơi phong cảnh u sầu

– Không chôn nơi ẩm ướt hoặc địa hình không ổn định.

7. Kiêng để chó, mèo nhảy qua xác người chết

8. Khi khâm liệm, tránh để nước mắt rơi xuống

Không để nước mắt rơi xuống khi khâm liệm, vì con cháu sẽ làm ăn khó khăn và cũng tránh quỷ nhập tràng, vì vậy người khâm niệm không được khóc. Người chứng kiến dù thương xót người quá cố đến đâu cũng phải đứng xa một quãng để tránh nước mắt bị nhỏ vào thi hài.

9. Người dự đám tang

Người dự đám tang chỉ mặc đồ đen trắng, tránh ăn mặc lố lăng, lòe loẹt, hở hang, không cười nói quá lớn, nô đùa gây ầm ĩ.

Người cao tuổi, phụ nữ có thai, trẻ em hoặc những ai bị chó dại cắn kiêng dự lễ khâm liệm, an táng và cải táng vì có thể bị nhiễm hơi lạnh từ thi thể người mất mà ốm bệnh. Những nhà có người già, trẻ nhỏ, phụ nữ có thai sống gần nhà gia đình có tang thì phải đặt lò than đốt vỏ bưởi và bồ kết để trừ uế khí.

10. Kiêng đi nhanh khi khiêng linh cữu

11. Khi chôn cất

Người chôn cất khi chôn cất người chết, kiêng dùng quần áo hay đồ dùng của người còn sống cho người mất vì như vậy là người mất đã mang đi một phần của người sống, khiến người sống có thể bị ngớ ngẩn, hay quên. Đồng thời người sống cũng kiêng nằm giường thừa, mặc quần áo thừa, dùng đồ thừa của người chết để lại.

12. Không quay đầu lại khi ra về

13. Kiêng động cuốc, động thuổng vào mộ trong vòng cư tang

14. Trong thời gian để tang, tránh đi thăm bạn bè, họ hàng

Những gia đình có tang thường đại biểu cho điềm không may nên cần tránh đến thăm bạn bè, họ dàn trong thời gian để tang. Điều này thể hiện rõ nhất trong những ngày Tết. Thông thường, con cái, vợ/ chồng của người mới mất hạn chế đi chúc Tết họ hàng, bạn bè, đặc biệt kiêng đến những gia đình có người bệnh.

15. Kiêng lấy vợ, lấy chồng khi đang để tang cha mẹ

16. Kiêng kỵ khi thờ người mới chết

17. Ở những gia đình mà có người già mất, chập tối phải đóng cửa

Theo tín ngưỡng dân gian, ở những gia đình mà có người già mất, chập tối phải đóng cửa, kiêng trả lời nếu chưa nhận tiếng gọi người đứng ngoài cổng. Sở dĩ như vậy là do người mất, đặc biệt là người già mới mất còn quyến luyến con cháu, tối về gọi con cháu và sẽ bắt theo những ai thưa.

18. Kiêng để ánh sáng mặt trời soi trực tiếp khi cải táng

1 1

#9 – 7 Bài thơ chia buồn, tiễn biệt đồng nghiệp qua đời đầy ý nghĩa & cảm xúc sâu sắc

Bài thơ chia buồn số 1:

Được tin chị qua đời Chúng tôi đều sửng sốt Sửng sốt cả thằng tôi Vốn lì với đau xót

Người chép miệng thở dài Người rơm rớm nước mắt Có người đã thốt ra Một tiếng cười não nuột!

Biết rằng tiếng thở dài Tiếng cười hay tiếng khóc Có đem đến lòng anh Được chút nào ấm áp?

Bài thơ chia buồn số 2:

Bạn ơi! Ai chẳng có Một chỗ trống trong lòng? Bạn ơi! Ai chẳng có Một nấm đất ngoài đồng Để thắp một nén hương Vẩy một giọt nước mắt!

Cho người đã ra đi.

1 1

Bài thơ chia buồn số 4:

Bài thơ chia buồn số 5: Bài thơ chia buồn số 6: Bài thơ chia buồn số 7:

Có một ngày ta tan thành mây nước Chẳng còn chi tồn tại ở trên đời Để lại sau mình bao khoảng trống chơi vơi Cho tất cả những người ta yêu quý !

Hôm Qua Chó Nhà Tang, Hôm Nay Chó Gác Cửa: Bàn Về Cơn Sốt Khổng Tử Hiện Nay

Hôm qua chó nhà tang, hôm nay chó gác cửa: Bàn về cơn sốt Khổng Tử hiện nay

Th11 22, 2012

Lưu Hiểu Ba

Phan Trinh dịch

Lời giới thiệu của người dịch

1. “Chó nhà tang” và “chó gác cửa” ở đây chỉ Khổng Tử. Đề tài này có thể hơi nhạy cảm với ít nhiều trí thức Việt Nam, vì nó đưa ra một cái nhìn hơi lạ về một người quen, và có lẽ cũng vì trong Văn Miếu Quốc Tử Giám hiện nay vẫn có bệ thờ Khổng Tử.

Thoạt đọc, bài này có vẻ như muốn ‘hạ bệ’ Khổng Tử, nhưng đọc kỹ, người đọc sẽ thấy Lưu Hiểu Ba muốn tìm lại sự thật cho Khổng Tử, và thấy Khổng Tử cũng như nhiều trí thức xưa nay lúc thì bị ruồng rẫy, khi thì được ‘phong thánh’, được gán cho nhiều điều mình không có, và trở thành bao tay nhung che cho bàn tay sắt.

2. Tên của Khổng Tử và Lưu Hiểu Ba trong vài năm qua nhiều lần được nhắc chung. Lưu Hiểu Ba viết bài này về Khổng Tử ngày 18/8/2007. Năm 2010, nhà cầm quyền Trung Quốc vội vã thành lập Giải Khổng Tử để đối trọng với Giải Nobel Hòa Bình vừa được trao cho Lưu Hiểu Ba, vì nỗ lực đấu tranh cho nhân quyền của ông. Cũng nên nhắc lại là vào Lễ Noel 25/12/2009, Lưu Hiểu Ba bị Bắc Kinh kết án 11 năm tù vì tội tuyên truyền chống nhà nước, còn Giải Khổng Tử năm 2011 thì được trao cho Vladimir Putin, lãnh tụ Nga có khuynh hướng độc tài*.

3. Cơn sốt Khổng Tử mà Lưu nói tới vẫn kéo dài đến nay. Viện Khổng Tử (gần như Viện Goethe, Hội Đồng Anh…) công cụ của quyền lực mềm trong tay nhà cầm quyền Trung Quốc, mở cơ sở đầu tiên năm 2004, đến nay đã có hơn 320 Học viện được thành lập trên thế giới, trong đó 1/5 là ở Mỹ **.

4. Đọc bài này, rất có thể người đọc sẽ nêu câu hỏi: Liệu có điểm gì giống nhau giữa Viện Khổng Tử và Viện Trần Nhân Tông, Giải Khổng Tử và Giải Trần Nhân Tông được nhắc tới gần đây với ít nhiều nghi ngại hay không.

5. Bản dịch này dựa trên bản tiếng Anh, có tham khảo bản tiếng Trung. Bản tiếng Anh có tựa “Yesterday’s Stray Dog Becomes Today’s Guard Dog” (Chó hoang hôm qua nay thành chó giữ nhà) do Thomas E. Moran dịch, in trong cuốn No Enemies, No Hatred (Không thù, không ghét) tuyển tập luận văn và thơ Lưu Hiểu Ba, do Perry Link, Tienchi Martin-Liao và Lưu Hà biên tập, xuất bản năm 2012 tại Anh Quốc. Bản tiếng Trung có tựa “昨日丧家狗今日看门狗 – 透视当下中国的“孔子热”” (Tạc nhật táng gia cẩu, kim nhật khán môn cẩu, thấu thị đương hạ Trung Quốc đích “Khổng Tử nhiệt”), xuất bản lần đầu trên vào ngày 2/9/2007 trên boxun.com.

P.T.

Người Trung Quốc hiện rất phấn khích vì nước nhà đang trỗi dậy như một cường quốc. Nhờ kinh tế trỗi dậy nên văn hóa cũng trỗi dậy, nhờ tung tiền khắp nơi nên “quyền lực mềm” cũng được xuất khẩu ra thế giới. Trong nước, người người đua nhau chạy theo cơn sốt đọc cổ văn, cơn sốt thờ Khổng, cơn sốt theo đạo Nho. Chương trình Bách gia Giảng đường của Đài Truyền hình Trung ương Trung Quốc (CCTV) cũng khởi xướng cơn sốt đọc lại Luận ngữ nhằm phục hồi đạo đức truyền thống. Trong khi đó ở ngoài nước, Trung Quốc đầu tư lớn để mở hàng loạt các “Viện Khổng Tử” nhằm lan tỏa quyền lực mềm. Giấc mơ bá chủ thiên hạ của Trung Quốc bị dồn nén hơn thế kỷ nay lại có cơ tái xuất giang hồ. Đức Khổng Tử ở trong và ngoài nước bỗng kết thành một trận tuyến liên hoàn. Cơn sốt Khổng Tử quả là càng lúc càng nóng.

Nhưng, đàng sau cơn phấn khích của đám đông kia, tôi cho rằng không phải là ước muốn khôi phục nền đạo đức cũ, mà là toan tính phục hồi truyền thống sùng bái thánh Khổng, một phần không thể thiếu trong kế hoạch của nhà nước nhằm đẩy mạnh chủ nghĩa dân tộc cực đoan.

Những năm sau biến cố Thiên An Môn [1989], nhà nước một mặt chống lại các nỗ lực đòi hỏi tự do, chống “diễn biến hòa bình”, một mặt lại thổi bùng tình cảm “yêu nước” cực đoan. Chủ nghĩa yêu nước cực đoan này, rường cột cho ý thức hệ mới của nhà cầm quyền Trung Quốc, kết hợp với chiến dịch quảng bá cho cái mà Đảng Cộng sản Trung Quốc gọi là “Thời hoàng kim thịnh vượng” đã làm làn sóng dân tộc chủ nghĩa dâng cao vô tội vạ. Không gì rõ hơn những dòng này ở cuối “Tế văn Vinh danh Khổng Tử, nhân Liên hoan Văn hóa Khổng Tử Quốc tế 2005, tại Khúc Phụ, Trung Quốc”. Tế văn viết những lời có cánh như sau: “Thời hoàng kim vừa đến, nuôi giấc mơ đại đồng; Mừng gặp thời thịnh vượng, và cường quốc vinh quang”. Thật là một bản song tấu rổn rảng điển hình khi chủ nghĩa dân tộc hòa vào ‘Phúc âm’ của “Thời hoàng kim”.

Trong một năm qua, việc cổ xúy văn hóa truyền thống trên chương trình Bách gia Giảng đường của CCTV đã góp phần biến Khổng Tử thành một món hàng thời thượng, hoặc mượn lời của Lỗ Tấn, thành “‘Mô-đen’ Khổng Tử”. (Điều tương tự từng rộ lên cách đây vài năm khi Mao Trạch Đông cũng trở thành một thứ “mốt”.) Hiện sách vở đủ loại về Khổng Tử đang hốt bạc cho các nhà xuất bản, các lớp quốc học và cổ văn cũng mang lại món lợi lớn. Ban Quốc học Đại học Thanh Hoa tính học phí mỗi người 26.000 nhân dân tệ, Đại học Phục Đán lấy mỗi người 38.000 nhân dân tệ, và khóa học cổ văn ngoài giờ cho trẻ em cũng có học phí cao ngất ngưởng.

Chương trình nói trên của CCTV cũng làm tên tuổi Vu Đan trở thành hiện tượng được cả nước biết. Vu Đan rao bán, thay vì rao giảng Khổng Tử bằng một giọng điệu khéo léo, kết hợp những câu chuyện cao đạo về người xưa với những kiến giải có độ sâu sắc chỉ ngang với ca từ nhạc sến. Những suy luận võ đoán, những lý giải nông cạn thường trực của bà về Khổng Tử có tác dụng như một thứ ma túy tinh thần giữa cơn sốt phục hưng đạo Khổng trong văn hóa đại chúng. Cuốn Luận ngữ tâm đắc của Vu Đan mang một thông điệp dễ dãi. Theo giải thích của Vu Đan thì Khổng Tử dạy rằng ai ai cũng có thể sống thoải mái với tâm thế thực dụng, dù gặp gì đi nữa cũng đừng phàn nàn, nếu biết thuận theo hoàn cảnh thì sẽ thích ứng dễ dàng và sống đời hạnh phúc.

Trong khi cơn sốt đọc Khổng Tử do Vu Đan khởi xướng đang ăn khách, thì giáo sư Đại học Bắc Kinh, Lý Linh, xuất bản cuốn sách có tên Chó nhà tang – Tôi đọc Luận ngữ [1]. Bằng nghiên cứu của riêng mình, giáo sư Lý đã trục xuất những điều vớ vẩn được nói về Khổng Tử và trả ông về với hình ảnh nguyên thủy. Giáo sư Lý viết trong lời mở đầu:

“Sách của tôi là thành quả những ý tưởng của riêng tôi về Khổng Tử. Tôi không lặp lại những gì người khác đã nói. Tôi cũng không quan tâm tới những gì Mạnh Tử, Vương An Thạch [2], hoặc bất cứ học giả lớn nhỏ nào đã từng nói về Khổng Tử. Nếu điều gì không có trong văn bản gốc, thì tôi sẽ gạt qua một bên… Nếu muốn biết đích thân Khổng Tử nghĩ gì, hãy tìm đọc văn bản gốc… Tôi không viết để dự phần vào cuộc tranh cãi của các trí thức, cũng không viết để thỏa mãn thị hiếu của đa số.”

Và giáo sư Lý kết luận:

“Sau khi đọc Luận ngữ, tôi thấy tốt nhất không nên đặt Khổng Tử lên bệ thờ, cũng không nên dìm ông xuống bùn, mà chỉ nên nói rằng ông rất giống Don Quixote.”

Qua việc phản đối nạn sùng bái thần thánh và khát khao truy tìm sự thật với thái độ không mị dân, giáo sư Lý đã góp phần đả phá truyền thống thần thánh hóa Khổng Tử đã kéo dài suốt hơn 2000 năm nay. Ông viết:

“Trong cuốn sách này, tôi muốn giải thích cho độc giả rằng Khổng Tử thực ra không phải là một vị thánh. Vị Khổng Tử mà các hoàng đế tôn sùng từ triều đại này qua triều đại khác không phải là Khổng Tử thật, mà là một Khổng Tử “nhân tạo”. Khổng Tử thật không phải là thánh, cũng chẳng phải vua, cũng không là “nội thánh ngoại vương” [trong thánh, ngoài vua] gì cả… Khổng Tử chỉ là người, một người xuất thân bình dân, luôn tin rằng kẻ sĩ cổ đại (những “quân tử” đúng nghĩa) đã định ra chuẩn mực mà mọi người nên noi theo để đối nhân xử thế; một người yêu chuộng những gì cổ xưa, học hành chăm chỉ, không nản chí; một người thầy tận tụy, không mệt mỏi truyền đạt văn hóa người xưa và khích lệ học trò học tập kinh sách cũ; một người không có chức, cũng không có quyền – chỉ có học vấn về đạo đức – nhưng dám can ngăn kẻ cầm quyền; một người đi tứ xứ du thuyết, lao tâm thay cho kẻ cai trị, liều mình khuyến dụ người cải tà quy chính; một người nhiệt tình, ước mơ khôi phục đường lối nhà Chu để thiên hạ thái bình; một người luôn bị giằng xé, hoang mang, nay đây mai đó, giống hành trạng của một con chó vô chủ, lang bạt, không có nhà để về. Đó là Khổng Tử thật.”

Trong cách nghiên cứu và lý giải Luận ngữ của mình, rõ ràng giáo sư Lý đã bỏ rất xa Vu Đan nông cạn và bất cẩn. Quan trọng hơn, ông đồng cảm được với Khổng Tử, người trí thức hơn 2000 năm trước. Ông cho biết chính Khổng Tử cũng tự nhận mình là con chó nhà tang mất chủ ngơ ngáo. Ông viết:

“Khổng Tử tuyệt vọng với quê hương mình, cùng các môn sinh ông đi khắp nơi, làm việc với chư hầu, nhưng cũng chẳng được gì. Cuối đời ông trở về quê hương, sống những năm cuối đời với tâm trạng buồn bã. Trước khi ông qua đời, con trai và hai học trò yêu của ông, Nhan Hồi và Tử Lộ (Trọng Do) cũng mất, ông khóc thương họ cạn nước mắt. Tuy ông mất trong nhà mình, nhưng cũng có thể nói ông không hề có nhà. Những giáo huấn của ông có thể đúng hoặc sai, nhưng dù đúng hay sai, đời ông cũng phản ánh số phận của người trí thức Trung Quốc tiêu biểu.”

Cũng nên biết là giáo sư Lý Linh không phải người đầu tiên gọi Khổng Tử là chó nhà tang. Người xưa đã từng đánh giá ông như thế. Truyện Khổng Tử trong cuốn Sử ký của Tư Mã Thiên (145?-86 trước CN) viết rằng, vào năm 40 tuổi, khi không đạt được gì, Khổng Tử đã than rằng “Ta cùng đường rồi!” và rằng “Chẳng chỗ nào trong thiên hạ dung được ta!” Cũng theo Sử ký, dân chúng thời Khổng Tử đã tả rằng nhìn ông “băn khoăn lo lắng như con chó ở nhà có tang”. Khi đệ tử kể lại cho Khổng Tử nghe lời nhận xét này về mình, ông đã bảo rằng nói như thế là đúng làm sao, đúng làm sao![4] Ngày nay, những kẻ “bảo vệ Đạo lý đích thực” thì cho rằng những lời nói kia của Khổng Tử là những lời tinh tế có ý nghĩa lớn lao về thuật trị quốc và dạy người. Họ bảo Lý Linh gọi Khổng Tử là chó nhà tang như vậy là phạm thượng, phản bội, vô đạo và cuốn sách đó chỉ đáng vứt vào sọt rác. Có bạn ‘phẫn Nho’ còn cho rằng giáo sư Lý “mắc bệnh thần kinh!”

Người tôn thờ Khổng Tử có thể nguyền rủa sách của giáo sư Lý đủ kiểu, nhưng thực ra những gì ông viết về Khổng Tử, nhất là trong lời mở đầu rất thẳng thắn và thu hút, đã vượt xa những gì mà Tương Khánh và những “nhà tư tưởng mới” về Khổng Tử rêu rao. Rất nhiều học giả nổi tiếng đã đánh giá cao cuốn Chó nhà tang của giáo sư Lý.

Trong bài viết có tên “Tính khả thi của Nhân, Nghĩa – Điểm sách Chó nhà tang của Lý Linh”, sử gia Ngô Tư viết: “Giáo sư Lý đã làm rất tốt. Các dự án văn hóa sau này cũng phải được xây dựng trên những văn bản gốc cốt lõi. Theo tôi, những phát hiện của Lý Linh trong cuốn sách nói về Luận ngữ của ông còn hay hơn những gì Chu Hy (1130-1200) nói về Khổng Tử.”

Trong một bài điểm sách tương tự, giáo sư Tiên Lý Quần của Khoa Trung văn Đại học Bắc Kinh viết: “Cách giáo sư Lý Linh đọc Luận ngữ cho thấy một điểm rất lớn đó là sự đồng cảm chân thật, ‘từ trái tim đến trái tim’ với Khổng Tử, sự đồng cảm của một trí thức với một trí thức. Sự đồng cảm này giúp ông nhìn thấy vấn đề được gói ghém trong hình tượng ‘chó nhà tang’ kia là gì. Khi tôi đọc cụm từ ‘chó nhà tang’ tôi cũng thấy có ít nhiều nhạo báng, nhưng quan trọng hơn, tôi cảm được sự trăn trở và nỗi buồn đau của Khổng Tử.”

Trong một cuộc phỏng vấn, ông Lưu Mộng Khê, giám đốc Sở Nghiên cứu Văn hóa Trung Quốc, thuộc Viện Nghiên cứu Nghệ thuật Trung Quốc, đã khen ngợi công phu nghiên cứu văn bản rất có trách nhiệm và cách làm việc nghiêm túc của giáo sư Lý Linh, góp phần giải độc những huyền thoại về Khổng Tử.

Giáo sư Tần Hy tại Đại học Thanh Hoa, trong bài “Làm thế nào Luận ngữ trở thành kinh điển?” đã viết rằng: “Hiện có những kẻ tìm cách nâng Luận ngữ lên thành một thứ Thánh Kinh của đạo Khổng, điều này cũng y như trước đây có kẻ muốn nâng cuốn sách nhỏ mỏng tang có tên Mao tuyển lên thành ‘đỉnh cao’ của chủ nghĩa Mác. Thử hỏi sự phấn khích với Mao tuyển đã làm phong phú chủ nghĩa Mác hay đã phá thối nó? Cũng vậy, sự phấn khích dành cho Luận ngữ hôm nay sẽ tôn vinh đạo Khổng hay chỉ làm hỏng nó?”

Trung Quốc vốn có truyền thống sùng thánh lâu đời, và trong mắt những người sùng bái thánh hiền xưa hoặc nay thì Khổng Tử nằm ngoài tầm tra vấn; ông là một vị vua không ngai đáng kính, là người nắm giữ chân lý, là quân sư của các thời đại, ông được tặng danh hiệu “Đại Thành Chí Thánh Văn Tuyên Vương” (“Vị vua và vị thánh tuyệt hảo của văn hóa”, danh hiệu được gán cho ông vào thế kỷ thứ 14) và với danh hiệu ấy, các vị hoàng đế đứng trước ông cũng phải cúi đầu. Đối với Khang Hữu Vy (1858-1927) và Hội Khổng học của mình, Khổng Tử là giáo chủ của một tôn giáo và cũng là một vị thánh; còn đối với những nhà Khổng học ngày nay thì ông là biểu tượng cho văn hóa Trung Quốc. Với họ, mỗi câu trong Luận ngữ đều là những lời giáo huấn thấu tình đạt lý về nghệ thuật trị quốc và tu thân. Nếu thời xưa, lời xưng tụng to tát nhất dành cho Luận ngữ là câu “Chỉ dùng nửa bộ Luận ngữ cũng có thể trị cả thiên hạ”, thì câu tán dương thời nay lại là câu “Giáo huấn của Khổng Tử đã quản thiên hạ 5000 năm trước, nay sẵn sàng để quản thiên hạ 5000 năm sau.” Có kẻ còn nói “Không đọc Khổng Tử không phải là người!” Ngày nay, có những “tín đồ đạo Khổng mới” lại còn ngụy tạo ra những tin tức giật gân, chẳng hạn như chuyện râm ran gần đây, rằng vào năm 1988, 75 người đoạt giải Nobel toàn thế giới đã họp nhau tại Paris để bầu chọn Khổng Tử là nhà tư tưởng vĩ đại nhất trong lịch sử loài người! [5]

Trước cơn ‘tẩu hỏa nhập ma’ vì sùng bái thánh nhân này, tôi xin hỏi các nhà Nho tân thời một câu tầm phào sau: “Trong con mắt các vị thì Khổng Tử đương nhiên là thánh rồi, thế nhưng, ngài cũng chỉ là người, vậy ngài có đánh rắm phun hương không?!”

Sự sùng bái kia khiến người ta mất khả năng phân biệt đâu là người đâu là thánh, đâu là lời nói đời thường đâu là lời phán của trời. Họ gán cho những lời dạy thông thường trong Luận ngữ những ý nghĩa thâm thúy, cao siêu. Chẳng hạn như hai câu mở đầu của Luận ngữ “Học nhi thời tập chi, bất diệc thuyết hồ? Hữu bằng tự viễn phương lai, bất diệc lạc hồ?” (Học mà mỗi buổi mỗi tập, chẳng cũng thích ư? Có bạn ở xa nghe tiếng mà tìm lại, chằng cũng vui ư?)[6] Thử hỏi sự thâm thúy cao siêu trong câu này nằm ở đâu mà thiên hạ phải khổ công chú giải suốt suốt 2000 năm qua cho đến tận bây giờ?

Chu Tố Nhân (1885-1967) trong cuốn Luận ngữ tiểu ký đã nói đúng: “Luận ngữ chỉ cách tu tập để thành người tốt và cách ứng xử với đời… Đó có thể là một cẩm nang hữu ích cho hậu thế, nhưng dứt khoát không được xem đó là những chân lý không bao giờ thay đổi hoặc những chuẩn mực đạo đức. Càng không nên nghĩ rằng nó chứa đựng những triết lý chính trị sâu sắc có thể trị quốc và mang lại hòa bình cho thiên hạ.” Ngay G.W.F. Hegel, triết gia lớn của Đức, cũng chỉ xem Luận ngữ như một cuốn sách ghi chép những đạo lý thường thức, không hơn không kém.

Chính Hán Vũ Đế (156-87 trước CN) người ra quyết định “độc tôn Nho thuật” đã hóa phép cho Khổng Khâu trở thành đức Khổng Phu Tử. Con chó nhà tang chết còn bộ xương, nay bộ xương bỗng chốc phục sinh và trở thành con chó gác cửa cho các triều đại quân chủ chuyên chế Trung Hoa.

Vì đạo Nho tỏ ra có ích cho quyền thống trị của vua chúa chuyên chế, nên địa vị của con chó giữ cửa được chăm sóc, củng cố, một khi ngồi vào chỗ rồi là nó cứ ngồi đó suốt hai ngàn năm. Và khi thần tượng của giới có học được triều đình thổi lên đến tận trời xanh, thậm chí biến thành tượng thờ giát vàng trong tổ miếu hoàng gia, thì đó là lúc trí thức Trung Hoa có tư tưởng tiến bộ bị đầy xuống địa ngục, biến thành nữ tì phục vụ quyền lực. Một trường hợp điển hình là Tư Mã Đàm (165-110 trước CN) cha của Tư Mã Thiên. Hai cha con đều phục vụ triều đình nhà Hán trong tư cách những thái sử. Khi Tư Mã Thiên vì dám can ngăn Hán Vũ Đế mà bị xử thiến, ông đã bi phẫn than rằng:

Cha ta cũng chẳng đạt được gì đáng ghi tên vào sổ sách triều đình. “Nghề viết văn, viết sử, xem sao, xem lịch thì cũng gần với bọn thầy bói, thầy cúng. Chúa thượng vẫn đùa bỡn nuôi như bọn con hát, còn thế tục vẫn coi thường.”[7]

Đến thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, khi các cường quốc Tây phương ép Trung Quốc mở cửa cho thế giới thì hệ thống quyền lực và ý thức hệ cũ lập tức suy vong nhanh chóng. Năm 1911, khi Cách mạng Tân Hợi kết liễu đế chế truyền thống thì Đạo Khổng, hệ ý thức của vua chúa độc tài, cũng mất hẳn chỗ dựa. Một lần nữa, “chó giữ cửa” lại trở thành “chó nhà tang” lang thang xó chợ. Mặc dù Viên Thế Khải (1859-1916) đã xoay sở để trở thành hoàng đế vào tháng 1 năm 1916 và cố phục hồi nghi lễ Đạo Khổng, nhưng cũng chẳng được bao lâu. Chỉ sáu tháng sau, Viên Thế Khải chết. Sự sụp đổ toàn diện của những định chế truyền thống và ý thức hệ cũ đã diễn ra, không thể nào tránh khỏi.

Theo tôi, khi các nhà Nho truyền thống mất chỗ dựa quyền lực thì đó là nỗi bất hạnh của họ, con chó gác cửa cung đình lại trở thành con chó lang bạt. Nhưng, nếu nhìn cách khác thì đây lại là một vận may lớn, là cơ hội để giới có học ở Trung Quốc có thể trở thành người trí thức hiện đại, có thể vứt bỏ những bệ đỡ của quyền lực độc tài mà họ vẫn dựa vào, có thể nuôi dưỡng và phát huy tinh thần phê phán độc lập. Cơ hội đã đến dù họ muốn hay không.

Nhưng rủi thay, thời kỳ “chó lang” bất đắc dĩ này chỉ kéo dài khoảng 50 năm. Khi Cộng sản Trung Quốc thiết lập chế độ cực quyền trên toàn quốc thì người trí thức cũng chẳng còn được thoải mái làm chó hoang nữa. Phần lớn bị đàn áp, truy đánh, dập dụa như “bầy chó mắc mưa”, một số gặp thời biến thành “chó giữ cửa” cho chính quyền Mao Trạch Đông. Quách Mạt Nhược (1892-1978) là một ví dụ điển hình, trong thời kỳ dân quốc ông còn dám mắng cả Tưởng Giới Thạch, nhưng sau năm 1949 thì ông chẳng khác nào con sâu nhũn gọi dạ bảo vâng trong tay Mao Trạch Đông.

Số phận của Khổng Tử trong thế kỷ 20 có lẽ sẽ khiến chính Khổng Tử choáng váng. Hai lần ông trở thành mục tiêu của những cuộc vận động chính trị chống lại mình. Lần đầu là trong phong trào Ngũ Tứ Vận động khởi đầu năm 1919, và lần kế tiếp là trong phong trào “phê Lâm [Bưu], phê Khổng [Tử]” do Mao Trạch Đông phát động năm 1974. Những năm sau vụ Thiên An Môn [1989], giới trí thức có khuynh hướng chống lại những gì được cho là cấp tiến, và họ xem cả hai phong trào Ngũ Tứ Vận động lẫn Phê Lâm Phê Khổng của Mao Trạch Đông là như nhau và bác bỏ cả hai. Nhưng làm như thế là họ không thấy hai cuộc vận động đánh đổ nhà Khổng này thực ra hoàn toàn khác nhau.

Trước hết, hai cuộc vận động có điểm xuất phát khác nhau. Ngũ Tứ là cuộc vận động văn hóa tự phát từ dưới lên. Người tham gia chủ yếu là những trí thức đô thị đã hấp thu tư tưởng mới, giá trị mới, và phương pháp mới du nhập từ phương Tây, và họ dùng những chuẩn mực phương Tây để hiểu vì sao Trung Quốc lạc hậu. Họ bất mãn với quan điểm vào cuối thế kỷ 19 cho rằng việc bắt kịp phương Tây chỉ là vấn đề kỹ thuật, hay thay đổi hình thức chế độ. Họ đi đến kết luận rằng thay đổi cốt lõi phải là thay đổi văn hóa. Ngược lại, phong trào “phê Lâm, phê Khổng” vào năm 1974 là một màn vận động chính trị từ trên xuống của Mao Trạch Đông, kẻ có quyền lực tuyệt đối và muốn đưa Tư tưởng Mao lên vị trí độc tôn và không tư tưởng nào khác trong hay ngoài nước được phép có mặt.

Nói cách khác, hai cuộc vận động chống Khổng Tử có bản chất khác nhau. Một bên là những nhà trí thức không quyền lực một bên là kẻ nắm quyền lực tuyệt đối chẳng khác gì một Tần Thủy Hoàng kiểu mới. Một bên là cuộc cách mạng văn hóa tự phát từ dưới lên, một bên là cuộc vận động chính trị từ trên xuống. Một bên cố tìm lối thoát cho văn hóa Trung Quốc, một bên chỉ mong củng cố quyền lực độc tôn.

Đó là lý do đến nay tôi vẫn tán đồng nỗ lực chống ảnh hưởng của Đạo Khổng như Ngũ Tứ Vận động chủ trương, và tiếp tục chống đối cuộc vận động chống Đạo Khổng của thời kỳ Cách mạng Văn hóa.

Trong luận văn viết năm 1935 “Khổng Phu Tử của Trung Quốc hiện đại”, khi Lỗ Tấn gọi Khổng Tử là thánh nhân “mô-đen” là ông có ý phê phán truyền thống tôn sùng thánh nhân của chế độ chuyên chế Trung Quốc. Ông viết: “Những kẻ đặt Khổng Tử lên bàn thờ, thánh hóa ông chính là những kẻ cầm quyền, hoặc những kẻ muốn nắm quyền. Việc này hoàn toàn không phải là việc của dân chúng bình thường.”

Thực ra, nếu đọc kỹ các triết gia Tiên Tần, sẽ không khó nhận ra rằng tư tưởng của Khổng Tử cũng chỉ là những lời thuyết giáo đạo đức bình thường. So với Trang Tử (369-286 trước CN), Khổng Tử không có cái siêu thoát, nhẹ nhàng, tự nhiên, cũng không có trí tưởng tưởng đẹp đẽ kỳ vĩ, hoặc ngôn ngữ trôi chảy bất tận, cũng không có khả năng hòa quyện tri thức triết học với vẻ đẹp văn học thoát tục, hoặc tỉnh táo mà nhìn thấu đáo bi kịch của con người. So với Mạnh Tử (372-289 trước CN), Khổng Tử không có được cái khí phách của một trang nam tử, hoặc tầm nhìn rộng lớn, đó là chưa kể đến khả năng đối diện với quyền lực với thái độ đầy tự trọng, hoặc sự quan tâm thật lòng tới dân đen. Chính Mạnh Tử là người đã nói “dân vi trọng, xã tắc thứ chi, quân vi khinh”. So với Hàn Phi Tử (281-233 trước CN), Khổng Tử còn có vẻ hư ngụy, giả dối, không thẳng thắn, thiếu sắc bén, cũng không có khả năng châm biếm tài hoa. So với Mặc Tử (470-391 trước CN) Khổng Tử không lấy bình đẳng làm lý tưởng và tính thiện tự nhiên, đạo đức tự giác làm nền tảng cho một chủ nghĩa mới như chủ nghĩa kiêm ái, cũng không có một hệ thống lý luận cụ thể rõ ràng nào.

Ngược lại, những lời giáo huấn của Khổng Tử chỉ là trí thông minh nhỏ, không chứa đựng trí tuệ lớn. Những chỉ dạy ấy cực kỳ thực dụng, khôn khéo, nhưng không có tính thẩm mĩ hoặc triết lí thâm thúy. Ông cũng không có nhân cách cao quý hoặc tầm nhìn khoáng đạt. Ban đầu ông lang bạt tứ xứ muốn được làm quan, sau thất bại bèn trở thành thày dạy đạo đức. Danh hiệu vị thầy chăm chỉ, và “dậy người không mệt mỏi” dành cho ông thực ra cũng chỉ phản ảnh ước muốn viển vông xuất phát từ một nhân cách nông cạn. Nguyên tắc nổi danh của ông “thịnh thế tắc nhập, loạn thế tắc ẩn” (thời thịnh trị thì dấn thân, thời loạn lạc thì ở ẩn), nếu nhìn kĩ sẽ thấy đó chính là cái đạo xử thế khôn lanh, thể hiện tính vô trách nhiệm và cơ hội chủ nghĩa. Thật hoài phí và tổn hại cho dân tộc Trung Hoa biết bao khi chính nhà tư tưởng này, nhà tư tưởng thực dụng hết mực, khôn lanh hết mực, và đời thường hết mực này, đức Khổng Tử, kẻ tránh né trách nhiệm xã hội và không biết cảm thông với đồng bào thọ nạn này, đã trở thành vị thánh và là mẫu mực cho họ noi theo. Dân tộc nào thì thánh nhân nấy, và thánh nhân nào thì dân tộc nấy. Tôi e rằng toàn bộ tính nô lệ trong lòng người dân Trung Quốc bắt nguồn từ đây, một thứ siêu di truyền văn hóa kéo dài từ xưa và tiếp tục đến ngày nay.

Ngoài việc truy tìm ý nghĩa đích thực của Luận ngữ, giáo sư Lý Linh còn muốn nhắm tới chủ nghĩa dân tộc cực đoan hiện nay của Trung Quốc. Giáo sư Lý thách thức những trào lưu thời thượng như cơn sốt đọc cổ văn, cơn sốt thờ Khổng Tử, và gián tiếp đặt vấn đề về sự trỗi dậy của Trung Quốc như một cường quốc. Việc Lý Linh ám chỉ Khổng Tử như con chó lang thang “không một quê hương tinh thần” cũng là để phê phán các nhà Nho mới đang ra sức cổ vũ cho Khổng Tử như vị cứu tinh của thế giới. Giáo sư Lý cho rằng: “Tôi chẳng hứng thú gì khi người ta cắm ngọn cờ Khổng Tử trên toàn thế giới. Khổng Tử không thể cứu Trung Quốc, cũng chẳng thể cứu thế giới.”

Mục tiêu thứ hai mà Lý Linh nhắm tới là truyền thống phò quyền lực của giới trí thức Trung Quốc. Lời chỉ trích này rất thức thời vì giới Nho gia mới hiện đang tranh thủ lấy lòng giới cầm quyền. Họ độc tôn đạo Khổng, hô hào cho đạo Khổng, không phải vì muốn dùng đạo Khổng phục hồi đạo đức nước nhà, mà là họ chú trọng đến công năng chính trị “tu, tề, trị, bình” của đạo Khổng, họ muốn thống nhất chính trị và tôn giáo. Họ muốn Khổng Tử trở thành “quân sư” hoặc giữ địa vị “quốc sư”. Họ muốn Nho giáo trở thành “quốc giáo”, và họ muốn nhà cầm quyền luật hóa các mục tiêu này. Khi làm việc này, rõ ràng những nhà Nho mới đang cho thấy tham vọng trở thành “quân sư” cho các đế vương hiện đại – hoặc trở thành một dạng “vua triết gia” theo kiểu Plato, thực sự nắm quyền lực trong tay. Khi tân trang hình ảnh cho Khổng Tử, họ thực ra đưa Trung Quốc ngược trở lại với thời Hán Vũ Đế. Họ muốn tái lập thời đại mà trong đó tư tưởng đa dạng của cả trăm nhà đều bị bãi bỏ, để độc tôn duy nhất đạo Khổng, họ muốn phục hồi tệ sùng bái “thần thánh” truyền thống.

Giáo sư Lý Linh nhận ra rằng trong lịch sử Trung Quốc, giới trí thức, vốn mang trong đầu rất nhiều điều không tưởng, chỉ thực sự hữu dụng khi nằm ngoài quyền lực và giữ vai trò phê phán nhà cầm quyền. Khi có quyền lực trong tay họ sẽ trở nên nguy hiểm, thậm chí thảm họa, cho quốc gia. Giáo sư Lý viết: “Giới trí thức, với mắt bén, đầu sáng, có thể trở nên độc tài hơn bất cứ ai. Đặt gươm đao phủ vào tay họ, thì kẻ đầu tiên mất mạng sẽ chính là những trí thức khác.” Điều này xảy ra vì thói quen của giới trí thức Trung Quốc tự cho rằng mình có trí tuệ tối ưu, đạo đức tối ưu, lí tưởng tối ưu, và sự hiểu biết tối ưu, cao hơn bất cứ ai. Họ tự cho mình cái quyền “Lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của mọi người”, và tin rằng họ còn có thế cứu vớt mọi người thoát vòng tai ương và kiến tạo thiên đường trên mặt đất. Trương Tải (1020-1077 trước CN) đời nhà Tống tóm tắt mục tiêu của người trí thức Trung Quốc trong bốn câu sau đây: “Vì trời đất lập đạo, vì dân sinh lập mệnh, vì thánh nhân xưa mà truyền thụ giáo huấn, vì muôn đời mà mang lại thái bình.” Ngày nay nhiều trí thức Trung Quốc vẫn mang não trạng này, cho thấy truyền thống tự mãn và cuồng vọng của trí thức Trung Quốc đã trở nên thâm căn cố đế, khó thay đổi.

Giáo sư Lý Linh muốn kêu gọi giới trí thức Trung Quốc hôm nay học lại bài học lịch sử, biết giữ khoảng cách với nhà cầm quyền, từ bỏ mộng trở thành quân sư, chấm dứt việc biến kinh sách truyền thống thành công cụ chính trị, phải giữ tính độc lập trong tri thức, tư tưởng, học thuật, phát huy tinh thần sáng tạo của người trí thức. Ở đoạn cuối lời giới thiệu sách, giáo sư Lý viết:

“Hãy bình tâm mà đọc Luận ngữ, đừng chính trị hóa, đạo đức hóa, giáo phái hóa Luận ngữ. Mục tiêu duy nhất là tìm cho được con người Khổng Tử thật, giữa một thời đại mà, mượn chính lời Khổng Tử, lễ nhạc đã suy đồi.”

Nếu giới trí thức Trung Quốc bỏ qua lời khuyên này, số mệnh của họ sẽ chẳng khác gì những kẻ đi trước, sẽ chỉ là những con chó chạy quẩn quanh phục vụ kẻ khác, đến khi không được ai công nhận thì trở thành chó nhà tang lang thang xó chợ đầu đường, gặp vận may được cưng chiều thì làm chó gác cửa.

Theo tôi, đại bi kịch của lịch sử văn hóa Trung Quốc không phải là việc Tần Thủy Hoàng (259-210 trước CN) “đốt sách chôn nho”, mà chính là việc Hán Vũ Đế “bãi truất trăm nhà, độc tôn đạo Nho”. Từ chủ trương này, Đổng Trọng Thư (175-105 trước CN) đã sửa đổi học thuyết của Khổng Tử, biến những đế chế vốn dĩ được thiết lập dựa trên bạo lực trở thành biểu hiện của đạo trời. Nguyên lý của Đổng Trọng Thư, ghi trong cuốn Lịch sử Tiền Hán, cho rằng “trời không đổi gì thì không gì phải đổi” (“thiên bất biến đạo diệc bất biến”) là căn cứ để khẳng định tính hợp pháp của chế độ, rằng sự trường tồn của các triều đại là việc đã được vũ trụ an bài. Lập luận này khoác lên mình chế độ bạo lực toàn trị một lớp áo nhân trị êm ái. Đương nhiên các đế vương thấy ngay tác dụng của lớp áo ngoài này, nên đã tiếp tục lập đạo Khổng thành một ý thức hệ chính thống độc tôn và trở thành con đường chính thức để kẻ có học lập thân, có nghĩa là trở thành “đầy tớ ngoan ngoãn” cho kẻ cầm quyền. Chính Mao Trạch Đông cũng định vị thân phận của giới trí thức rất rõ ràng khi dùng câu nói “da [kẻ cầm quyền] không còn, thì lông [trí thức] bám vào đâu?”

Trách nhiệm lớn nhất của giới trí thức Trung Quốc hôm nay không phải là bảo vệ truyền thống sùng thánh mà quyền lực độc tài chủ xướng, mà là thoát khỏi sự lệ thuộc và vị thế phục dịch cho quyền lực độc tài kia. Chúng ta cần kế thừa và phát huy truyền thống Ngũ Tứ, mà giáo sư Trần Dần Khác (1899-1969) đã tóm tắt bằng câu “tư tưởng tự do, nhân cách độc lập”.

Lưu Hiểu Ba

Bắc Kinh, 18/8/2007

Xuất bản lần đầu trên vào ngày 2/9/2007 trên boxun.com.

Ghi chú của người dịch

* “Giải Khổng Tử công bố danh sách đề cư“, BBC Việt ngữ 10/9/2012

——————————————

[1] Táng Gia cẩu: Ngã độc Luận ngữ 丧家狗：我读《论语》, Lý Linh, NXB Nhân Dân Sơn Tây, Trung Quốc, 2007

[2] Trong nguyên bản, Lưu Hiểu Ba dùng cụm từ “nhị thánh nhân, tam thánh nhân” để chỉ hai vị, dịch giả T. E. Moran nêu danh tính hai vị là Mạnh Tử và Vương An Thạch để độc giả phương Tây dễ hiểu. Ở nhiều đoạn khác, T. E. Morgan cũng ghi thêm ngày sinh, ngày mất bên cạnh tên tác giả để độc giả phương Tây dễ tham khảo.

[3] Quan điểm chỉ dùng Luận ngữ để tìm hiểu tư tưởng của Khổng Tử cũng là quan điểm của học giả Nguyễn Hiến Lê, vì có chứng cớ xác thực cho thấy Khổng Tử là người viết ra Luận ngữ, trong khi các tác phẩm khác lại không phải. Nguyễn Hiến Lê viết: “Từ xưa tới nay hầu hết các học giả viết về học thuyết Khổng tử đều dùng cả tứ thư lẫn Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Khổng Tử Gia ngữ v.v… làm tài liệu, như vậy theo tôi không phải là tìm hiểu Khổng Tử mà tìm hiểu Khổng giáo trong suốt thời Chiến Quốc, vì trong những sách dẫn trên, ngoài bộ Luận ngữ là bộ đáng tin nhất, còn thì bộ nào cũng chứa nhiều tư tưởng của người sau, không phải của Khổng Tử.

Tôi lấy thí dụ cuốn Đại học của Tăng Tử (một môn sinh được trực truyền) ngay trong đoạn đầu nói về việc tu thân để tề gia, trị quốc…, cũng đã có một ý tôi cho không phải của Khổng tử mà của Tăng Tử, tức “tri tri tại cách vật”, vì trong Luận ngữ ông không hề nói tới sự cách vật.

Sách Trung dung của Tử Tư, cháu nội Khổng Tử, cũng có những tư tưởng siêu hình, mà Khổng tử tránh phần siêu hình.

Rồi những câu “cương nhu tương thôi nhi sinh biến hóa”, “nhất hạp nhất tịch vi chi biến, vãng lai bất cùng vi chi đạo” (trong Kinh Dịch – Hệ từ thượng) mà nhiều người dẫn (chẳng hạn Trần Trọng Kim trong Nho giáo) và cho là quan niệm về thiên lý, về đạo của Khổng Tử, thì sao tôi thấy có màu sắc của Lão giáo quá.

Ngay như Lễ kí, thiên Tăng Tử Vấn (Tiểu Đái kí) phần lớn không tin được vì xuất hiện sau Khổng Tử bảy trăm năm (thế kỷ II sau Tây Lịch) và do người đời Hán viết.

Căn cứ vào những bộ đó thì không khác gì tô xanh tô đỏ lên học thuyết của Khổng Tử, còn đâu chân diện mục của nó nữa. Từ lâu tôi vẫn bất mãn về điều đó và chỉ thấy mỗi một học giả ở Pháp, ông Etiemble, trong cuốn Confucius (Gallimard 1966) là không dùng phương pháp đó mà chỉ căn cứ vào mỗi hệ Luận ngữ mà thôi.”

(Trích từ Lời nói đầu, Nguyễn Hiến Lê viết ngày 1/7/1978, in trong cuốn Khổng Tử, NXB Văn Hóa, Hà Nội, 1992, trang 7-8).

[4] Đoạn nói về “chó nhà tang” được Tư Mã Thiên ghi trong Sử ký như sau:

“Khổng Tử đến nước Trịnh, thày trò lạc nhau. Khổng Tử đứng một mình ở phía đông cửa thành. Có người nước Trịnh bảo Tử Cống:

– Ở cửa phía đông có một người trán giống Nghiêu, cổ có vẻ Cao Dao, vai ông ta giống Tử Sản, nhưng từ lưng trở xuống thì kém vua Vũ ba tấc, có vẻ băn khoăn lo lắng như con chó ở nhà có tang.

Tử Cống nói thực với Khổng Tử. Khổng Tử mừng rỡ cười mà rằng:

– Hình dáng bên ngoài là việc vụn vặt, nhưng nói “giống như con chó của nhà có tang” thì đúng làm sao! Đúng làm sao!”

(Trích Sử ký – Tư Mã Thiên, Phan Ngọc dịch và giới thiệu, NXB Văn Học, Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội, 1999, trang 163-164)

[5] Trong cuốn Khổng Tử – Luận ngữ với cuộc sống hiện đại, do Dương Minh Hào sưu tầm và biên dịch, NXB Thanh Niên, Hà Nội, 2012, phần Lời mở đầu của Dương Minh Hào cũng ghi một “tin giật gân” tương tự, xin trích nguyên văn:

“Năm 1991 trong tuyên ngôn đại hội những người nhận giải thưởng Nôben toàn cầu tại có câu: ‘Nếu nhân loại muốn được tiếp tục sinh tồn ở thế kỷ 21, thì cần phải trở lại hơn hai ngàn năm trăm năm trước để hấp thu lấy những trí tuệ cũa Khổng Tử.’

Các nhà khoa học trên toàn thế giới đều đã nhất trí cao với nhận thức này.”

[6] Trích Luận ngữ, Nguyễn Hiến Lê chú dịch và giới thiệu, NXB Văn Học, năm 1994, trang 25.

[7] Trích từ Sử ký – Tư Mã Thiên, bản dịch của Phan Ngọc, sđd, trang 5-6.